Periphyseon księga 4 (Empik.com)

Pierwsze trzy księgi Periphyseonu Eriugeny zawierały imponującą ontologiczną wizję powstania świata, wyłożoną w oparciu o oryginalne odczytanie pierwszych wersetów Księgi typu, wsparte lekturą źródeł patrystycznych i filozoficznych (platoński Timajos).

Można powiedzieć, iż zgodnie z neoplatońskim ujęciem rzeczywistości w kategoriach wylew-powrót, pierwsze trzy księgi opisywały proces pochodzenia całej rzeczywistości od Boga, ze szczególnym wyróżnioniem cyklu powstawania sfery przyczyn prymordialnych (natura II).

Księga IV natomiast poświęcona jest zagadnieniu konstutuowania się rzeczywistości materialnej i roli, jaką odegrał w jej powstaniu człowiek. Eriugena, wspierając się na autorach greckich, zwłaszcza na Grzegorzu z Nyssy i Maksymie Wyznawcy, daje w księdze IV wykład swojej antropologii.

Najpierw porusza problem tego, czy człowiek jest czy nie jest zwierzęciem i w jakiej pozostaje relacji do innych istot żywych. Następnie stara się opisać relację człowieka do bytów anielskich po to, aby wykazać, że człowiek zajmuje pośrednią, czyli kluczową pozycję we wszechświecie.

Człowiek jest mikrokosmosem, spoiwem łączącym różne poziomy rzeczywistości tworzonej, jako iż w nim reprezentowane są jednocześnie byty podpadające pod zmysły, jak i byty duchowe. Eriugena przedstawia, w jaki sposób w człowieku dokonuje się jakby powtórne stworzenie świata: człowiek nadaje nazwy wszystkim rzeczom, to znaczy ustanawia je w swoim umyśle.

Tak jak istotą człowieka jest jego pojęcie w Bożym Umyśle, tak istotą każdej rzeczy jest jej pojęcie w umyśle człowieka. Przy tej okazji zostaje wyłożona nauka o wewnętrznej strukturze bytu ludzkiego obejmującej: intelekt, rozum i zmysł wewnętrzny.

Należy zauważyć, iż Eriugena określa człowieka poprzez jego zdolności poznawcze, dając tym samym początek tradycji intelektualistycznej w średniowieczu. Natura ludzka w swojej nierozdzielności została określona mianem raju.

Raj nie jest dla Eriugeny żadnym miejscem, lecz stanem pierwotnej doskonałości człowieka. Ta natura ludzka nie jest podzielona na płci. Podział ten Eriugena, za Grzegorzem z Nyssy, ujmuje jako konsekwencję grzechu pierworodnego, a zarazem lekarstwo na grzech.

Z tego podziału natury ludzkiej na płci wynikają bowiem wszelkie inne podziały, którymi zostanie opisana natura trzecia. Obok podziału na płci, podstawowym podziałem jest podział czasoprzestrzenny, który w sposób znaczny cechuje naturę trzecią: tworzoną i nie formujejącą.

Jest to bardzo oryginalna i inspirująca koncepcja metafizyczna, w jakimś sensie prekursorska wobec Kantowskiej. Przy okazji wykładu swojej antropologii Eriugena rozwija istotnie oryginalną egzegezę Księgi typu.

Biblia bowiem powinna być zinterpretowana tak, żeby dostarczyła słusznej wiedzy o strukturze i przeznaczeniu człowieka. Ten rodzaj egzegezy zastosowany przez Eriugenę jest specyficzny w wiekach średnich. Księga czwarta zatem jest perfekcyjnym traktatem o powstaniu człowieka, jego wielkości, miejscu we wszechświecie i jego przeznaczeniu.

Powyższy opis pochodzi od wydawcy.